Menegakan kembali aqidah Ahlusunnah wal Jama'ah ditengah gempuran aliran sesat yang banyak bermunculan waktu itu terutama Mu'tazilah yang tengah mendapat dukungan dari penguasa saat itu adalah perjuangan yang sangat berat dan tidak mudah dan itu yang dilakukan oleh Imam Abul Hasan Al-Asy'ari.
أبو عبد الله محمد بن موسى بن عمار الكلاعي المايرقي الفقيه قال أعظم ما كانت المحنة يعني المعتزلة زمن المأمون والمعتصم فتورع من مجادلتهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه فموهوا بذلك على الملوك وقالوا لهم إنهم يعنون أهل السنة يفرون من المناظرة لما يعلمونه من ضعفهم عن نصرة الباطل وإنهم لا حجة بأيدهم وشنعوا بذلك عليهم حتى امتحن في زمانهم أحمد ابن حنبل وغيره فأخذ الناس حينئذ بالقول بخلق القرآن حتى ما كان تقبل شهادة شاهد ولا يستقضي قاض ولا يفتى مفت لا يقول بخلق القرآن وكان في ذلك الوقت من المتكلمين جماعة كعبد العزيز المكي والحارث المحاسبي وعبد الله بن كلاب وجماعة غيرهم وكانوا أولي زهد وتقشف لم يروا احد منهم أن يطأ لأهل البدع بساطا ولا أن يداخلهم فكانوا يردون عليهم ويؤلفون الكتب في إدحاض حججهم إلى أن نشأ بعدهم وعاصر بعضهم بالبصرة أيام اسماعيل القاضي ببغداد أبو الحسن علي بن اسماعيل بن أبي بشر الأشعري رضي الله عنه.
Seorang Ahli Fiqih Abu Abdillah Muhammad bin Musa bin Amar al-Kilai
al-Mayraqi berkata: fitnah terbesar dari peristiwa Mihnah Mu'tazilah terjadi di
zaman Al-Ma'mun dan Al-Mu'tashim dimana saat itu Imam Ahmad bin Hambal menahan
diri tidak dapat mujadalah berdebat dengan mereka karena bersembunyi di
belakang para penguasa, mereka katakan kalai Ahlusunnah lari tidak mampu untuk
munadhoroh berdiskusi dengan mereka, celaan dan itimidasi itu mereka lakukan
karena memang sebenarnya mereka tahu akan kelemahan mereka sendiri yang tidak
mampu mendatangkan hujjah dalil dan argumentasi dari faham kebatilan mereka
sendiri, mereka telah melakukan perbuatan yang keji terhadap Ahlusunnah hingga
dengan kekuasaan mereke buat lembaga penguji atau mihnah terhadap Imam Ahmad
bin Hambal dan Ulama lainya juga terhadap masyarat pada saat itu, mihnah
tersebut menuntut orang mengatakan Bahwa Al-Quran itu Makhluk, mereka paksakan
hal itu dengan konsekuensi hukum bahwa persaksian seseorang tidak dapat
diterima, putusan hakim pun tidak sah, seorang Mufti terlarang untuk berfatwa
jika tidak menyatakan sefaham dengan aqidah mereka salah satunya menyatakan
bahwa al-Qur'an itu makhluk.
Pada waktu itu yang termasuk ulama aqidah Ahlusunnah Wal Jama'ah adalah
seperti Abdul Aziz Al-Maki, Harist Al-Mahasyibi dan Abdullah bin Kulab dan
banyak lagi yang lainya, para beliau-beliau ini adalah orang-orang yang sangat
zuhud dan sangat menjaga diri dari hawa nafsu, tidak satupun dari beliau-beliau
yang berkomplot dengan para ahlul bid'ah bukan pula masuk bersamanya, namun
beliau-beliau adalah ulama yang menentang mereka ahlul bid'ah yang sedang
merajalela dan sangat marak saat itu, beliau-beliau banyak menulis kitab-kitab
untuk membatah argumentasi para ahli bid'ah tersebut.
Keadaan tersebut berlanjut sampai muncullah Imam Abul Hasan Al-Asy'ari dari
kota Bashroh diwaktu Qodhi Ismail menjadi hakim Baghdad. Beliau Imam Abul Hasan
Al-Asy'ari menformulasikan dan menyususun berbagai karya untuk membela
Ahlusunnah Wal Jama'ah hingga merontokan hujah-hujah kaum ahlul bid'ah
mu'tazilah, melenyapkan kekuasaan dan pengaruh mereka semua. Beliau tidak segan
untuk mendatangi mereka ahlul bid'ah melakukan munadhoroh berdiskusi dan
berdebat. Beliau pun sempat ditanya akan hal itu "bagaimana engkau dapat
berbaur dan medatangi mereka para ahli bid'ah sedang engkau sendiri
sungguh-sungguh memerintahkan untuk menjauhi mereka ?. Beliau Imam Abul Hasan
Al-Asy'ari menjawab: mereka ini yang berfaham sesat dan melenceng adalah yang sekarang
berkuasa ada yang menjadi pemimpin pemerintahan juga qodhi hakim, dan karena
jabatan atau kekeuasan tinggi itu mereka tidak mau turun kebawah menemui ku,
maka jika mereka tidak mau turun menemui ku dan aku pun tidak berjalan menemui
mereka lalu bagaimana kebenaran itu tampak kepada meraka dan mereka tahu akan
hujjah penolong Ahlussunah.
(Tabyinu Kadzbi al-Muftari, hal 116-117)
Perjuangan mempertahankan ajaran yang lurus sesuai dengan apa yang dibawa
oleh para sahabat dari Nabi Saw tanpa lelah beliau Imam Abul Hasan Asy'ari
lakukan hingga :
فلما
كثرت تواليفه ونصر مذهب السنة وبسطه تعلق بها اهل السنة من المالكية والشافعية
وبعض الحنفية فاهل السنة بالمغرب والمشرق بلسانه يتكلمون وبحجته يحتجون.
Hingga setelah banyaknya karya Imam Abul Hasan Al-Asy'ari dan besarnya
peran beliau dalam menolong madzhab Ahlusunnah dan menyebarnya akan hal itu
semua yang berakibat para ulama ahlusunah baik madzhab malikiyah, Syafi'iyah
dan sebagian madzhab Hanafiyah ta'alluk kepada beliau, Maka kemudian semua
ulama Ahlussunah dari ujung timur dan smpai ujung barat pun mereka semuanya
berbicara dengan apa yang telah lisan Abul Hasan Asy'ari bicarakan, begitupun
dengan hujjah Abul Hasan Asy'ari mereka semua berhujjah.
(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal.117 )
Dan semua ulama' pun mengakuinya,
اتفق
أصحاب الحديث أن أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري كان اماما من ائمة أصحاب الحديث
ومذهبه مذهب أصحاب الحديث تكلم في أصول الديانات على طريقة أهل السنة ورد على
المخالفين من أهل الزيغ والبدعة وكان على المعتزلة والروافض والمبتدعين من أهل
القبلة والخارجين من الملة سيفا مسلولا ومن طعن فيه او لعنه او سبه فقد بسط لسان
السوء في جميع أهل
Para ulama ahli hadits telah sepakat bahwa Abu al-Hasan Ali bin Isma’il
al-Asy’ari adalah seorang pembesar dari golongan para pembesar ulama ahli
hadits. Dan mazhabnya adalah mazhab ulama ahli hadits. Ia membangun argumentasi
di dalam bidang ilmu asas dasar dalam beragama yang sesuai dengan manhaj
Ahlussunnah. Ia juga menolak atas bantahan orang-orang yang membuat
perselisihan dari golongan yang sesat dan pembuat bid’ah. Dan ia menghadapi
sekte Mu’tazilah, sekte Rafidhah dan para ahli bid’ah dari golongan ahlu qiblah
orang Islam sendiri serta golongan orang-orang yang keluar dari agama Islam
bagaikan pedang yang terhunus. Barang siapa yang memakinya, melaknatnya, ataupun
mencacinya maka ia telah membuka jalan untuk berkata kotor kepada segenap
pengikut Ahlusunnah Wal Jama'ah.
(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal.113)
Ia juga menolak atas bantahan orang-orang yang membuat perselisihan dari golongan yang sesat dan pembuat bid’ah.
قال
الامام الحافظ رضي الله عنه فكانت هذه صفة الشيخ أبي الحسن رضي الله عنه عند ظهور
البدع ووقوع الفتن فعلم الناس معاني دينهم وأوضح الحجج لتقوية يقينهم وأمرهم
بالمعروف فيما يجب اعتقاده من تنزيه الله تعالى عن مشابهة مخلوقاته وبين لهم ما
يجوز إطلاقه عليه عز وجل من اسماء الحسنى وصفاته ونهاهم عن المنكر من تشبيه صفات
المحدثين وذواتهم باوصافه او ذاته فكانت طاعته فيما أمر به من التوحيد مقربة
المقتدي به إلى مرضاته لانه كان في عصره اعلم الخلق بما يجوز أن يطلق في وصف الحق
فأظهر في مصنفاته ما كان عنده من علمه فهدى الله به من وفقه من خلقه لفهمه.
Al-Imam Al-Hafidz Abul Qosim Ali bin Ismail Mengatakan : inilah sikap Imam
Abul Hasan Al-Asy'ari ketika banyak muncul faham-faham sesat dan fitnah agama
yaitu beliau mengajarkan kembali kepada masyarakat tentang agama, beliau
jelaskan hujah-hujah untuk meyaqinkan aqidah mereka, beliau perintahkan mereka
membela kebaikan dalam perkara yang wajib dalam aqidah seperti perintah
mensucikan Allah Swt dari keserupaanNya terhadap makhluk, beliau juga jelaskan
asma' atau nama-nama dan sifat-sifat yang mutlak bagi Allah SWT, beliau juga
ajak mereka menolak perkara mungkar seperti tasybihat menyerupakan sifat-sifat
dan Asma' atau nama- nama makhluk dengan Sifat-sifat dan DzatNya Allah Swt.
Maka seseorang yang mengikuti manhaj beliau dalam ilmu aqidah tidak lain
adalah mendekatkan orang tersebut kejalan yang di ridhoi oleh Allah Swt, karena
beliau Imam 8Abul Hasan Al-Asy'ari adalah orang yang paling mengerti dalam ilmu
aqidah saat itu hal tersebut sangat jelas terlihat dari apa yang telah beliau
hasilkan dalam banyak karyanya yang memperlihatkan kepakaran ilmu beliau,
fahadallahu bihi man wafaqohu min kholqihi lifahmihi.
(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal. 127)
Dan karena jasa dan perjuangan yang sangat besar itulah maka benar apa yang
dikatakan oleh Syeik Abul Hasan Al-Qobisi.
لقد
مات الاشعري رضي الله عنه يوم مات واهل السنة باكون عليه واهل البدع مستريحون منه
Sungguh saat hari beliau wafat ahlussnah sangat bersedih disaat yang sama
mereka ahlul bid'ah tertawa gembira.
(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal. 123)
Dan Al-Qodhi Abi al- Ma'ali pun berkata.
ونودي
على جنازته بناصر الدين
Kamipun mengiring janazah beliau sambil teriakan inilah sang penolong
agama.
(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal. 147)
Baghdad tahun 324 Hijriyah Imam Abul Hasan Asy'ari mengahadap Allah Swt, dan perjuangan beliau sekarang adalah menjadi tanggung jawab kita semua Ahlusunnah wal Jama'ah.
Dan ingatlah satu pesan wasiat mulia dari beliau sebelum wafat.
سمعت ابا علي زاهر بن احمد السرخسي يقول لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري رحمه الله في داري ببغداد دعاني فأتيته فقال أشهد أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد وإنما هذا كله اختلاف العبارات.
Riwayat dari Zahir bin Ahmad al-Sarkhosi berkata, Bahwa ketika telah dekat
ajal Abul Hasan al-Asy’ari di rumahku di kota Baghdad, beliau memanggilku maka
aku pun mendatanginya. Dan Abu al-Hasan al-Asy’ari berwasiat, "Bersaksilah
atasku bahwa aku tidak pernah mengkafirkan satu pun orang dari golongan ahlul
qiblah (umat Islam), karena mereka sumua menghadap kepada Dzat yang disembah
yang satu. Dan sesungguhnya perbedaan yang ada adalah perbedaan dalam
penjelasannya saja.
(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal. 188)
Kontributor : Iqbal
0 Comments